师(沩山)摘茶次，谓仰山曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形。
仰撼茶树。
师曰：子只得其用，不得其体。
仰曰：未审和尚如何?
师良久。
仰曰：和尚只得其体，不得其用。
师曰：放子三十棒。
仰曰：和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃?
师曰：放子三十棒。
白话：
有一次，
灵佑禅师与仰山一道采茶。灵佑对他说：“整天采茶， 只听到你的 ‘声’ 音却没有见到你的‘形’ 身影。”
仰山于是用力摇了摇茶树。
灵佑会意，又说：“你仅得其‘用’，末得其‘体’。”
仰山回答：“不知师父要什么样的根本?”
灵佑半晌不语。
仰山说：“师父只得其 ‘体’，而不知其‘用’。”
灵佑随即说道： “给你三十棒! ”
仰山却说：“你的棒子我吃， 我的棒子又给谁吃呢?”
灵佑又说： “那我再给你三十棒。 ”
关于沩仰宗
中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（在今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（在今江西省宜春县南）举扬一家的宗风，后世就称它为沩仰宗。
灵祐，是南岳下三世，福州长溪人，十五岁依本郡建善寺法常律师出家，在杭州龙兴寺受具足戒，广究大小乘经律。二十三岁，到江西，参谒百丈怀海，怀海一见就赞许他，于是居参学之首。有一天，怀海对他说：“汝拨炉中，有火否？”灵祐拨了一下，说：“无火。”怀海走下座来亲自去拨，拨到深处，拨出了一点火，便举给灵祐看，说：“此不是火！”灵祐即大悟礼谢，并陈述他的悟解。怀海说：“此乃暂时歧路耳！经云：欲识佛性义，当观时节因缘，时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云，悟了同未悟，无心得无法，只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足，汝今既尔，善自护持！”因此灵祐得到怀海的启发，悟得他的深机密用。
元和末，他遵怀海之嘱，到沩山去开法。沩山极其峻峭，人烟稀少，于是杂在猿猱之间，拿橡栗作食粮。后来山下的居民稍稍知道他，来了许多人帮助他营造起一座寺宇来。不久遇到唐武宗毁寺逐僧的事件，匆遽间把头裹起充作普通农民。大中初，湖南观察使裴休把他迎出来，重到所住的地方，连帅李景让启请朝廷命名同庆寺。裴休去访他，和他问答，深契玄旨，自此禅风大振。四方来山参问的禅人渐多，于是提倡垦荒开田。当时住下僧众多到一千五百人，法嗣四十余人，而以仰山慧寂、香严智闲为上首。敷扬宗教，凡四十余年，于大中七年敷座怡然而寂。关于他的言行，有《潭州沩山灵祐禅师语录》一卷。
灵祐的顿悟因缘，是从寻思纯熟，机缘凑泊而发，深得马祖、百丈的“理事如如”之旨。传授给他的弟子慧寂，师弟同以全体显现大用作修养的宗旨。他开示大众说：“从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。”当时有人问：“顿悟之人更有修否？”他说：“若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教汝净除现业流识，即是修也。不道别有法教汝修行趣向。”又说：“以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”
他的弟子慧寂和他一样，开示大众说：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有什么是处？”又说：“我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明、六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本。但得其本不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。”
从这些，可以看出此宗的悟境与功行极于理事如如动即合辙之旨。其接引学人，看似平衍，实则深邃奥秘，事理并行。灵祐是顿超得妙，慧寂是功行绵密，不是大根器不易继承。此宗在禅宗五家中兴起最先，衰亡也较早，原因殆即在此。
慧寂韶州怀化人，出家后没有受具足戒就到各处参学，初谒南阳慧忠的侍者耽源道真，道真对他说：“国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧，我今付汝，汝当奉持。”慧寂接过来看了一下就把它烧掉。后来到沩山，参灵祐，灵祐问他：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”慧寂说：“有主。”灵祐说：“主在什么处？”慧寂从西边走到东边站着，灵祐知道他和常人不同，便加以开示。既而慧寂问：“如何是真佛住处？”灵祐说：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂于言下顿悟，从此执侍，前后十五年，开沩仰一宗。慧寂传受灵祐心印之后，率领徒众住在王莽山，既而迁到仰山，学徒奔凑。后来又迁到观音山，接机利物，为宗门标准。
智闲也是灵祐法嗣中著名的人物，青州人，出家后到沩山参灵祐，有一天灵祐对他说：“汝未出胞胎、未辨东西时本分事，试道一句来！”智闲把他所悟解的陈述了好几次，灵祐都不许可，于是泣辞而去，后到南阳，就住在那里。有一天，因芟除草木，抛掷瓦砾，击竹作声，廓然惺悟，于是作了一首偈说：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机！”灵祐听到这首偈，许可他彻悟了。慧寂更加勘验，证明他会得祖师禅。自此以后，广事教化，有偈颂二百余首，随缘对机，不拘声律。
在禅宗五家中，沩仰宗兴起最先，衰亡也较早。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光涌等十人。光穆传资福如宝、宝传资福贞邃，前后四世而法系不明。光涌也只传芭蕉慧清，清传逞州继彻而绝。此宗的法脉，大概历时一百五十年。
禅门宗旨即指真见，悟境与功行当赖之以成。宗乘中诸家语录的上堂法语，最能显示其真见，于沩仰宗，亦复尔尔。
“沩山上堂：“夫人之心，质直无伪，无背无面无诈妄心。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。”
时有僧问：“顿悟之人更有修否？”
师曰：“若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿尽，须教汝净除现业流识，即是修也。不可别有法教汝修行趋向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法，若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。””
这段上堂法语，可作宗门禅经读，亦可通于诸家禅道。为初参人搭扶梯，为已悟者立高标。寻思一过定获分晓。
沩山说“道人之心”，在“视听寻常”与一般同，在“情不附物”与一般异，并无奥妙，只要质直些！
沩山说“从上诸圣只说浊边过患”，这句话倒却有传承的。百丈大师曾说：“从苗辨地，从浊辨清。……见水浊，说水浊过患；水若清，都无可说；说，由浊及水。”恶觉、情见、想习之事，娆人不静，是浊边事；只要“视听寻常情不附物”，“譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人”。这段法语，不只是禅法真传，亦为教门通途，“藉教悟宗”、“领宗得意”乃达磨六祖门下之大事。关于僧问“顿悟之人更有修否”？沩山答的“修与不修是两头语”的话；也即是百丈说的“只如今鉴觉，但不依住一切有无诸法，世间出世间法；亦不作不依住知解，亦不依住无知解”，也即是《金刚般若经》的“应无所住而生其心”之意。百丈曾说“但割断两头句，割断有句不有句，割断无句不无句，两头迹不现，两头捉汝不着，量数管汝不得”，这正是不遗失时节，明头来明头打，暗头来暗头打，空慧及时现起，即是随缘得本，对于“无始旷劫习气未能顿净，须教汝净除现业流识即是修也。不可别有法教汝修行趋向”。此中“净除现业流识”一语，最为吃紧！禅门诸家照顾念头，莫不于此励力。创入悟境力求相续，提持功行力求不断，现业流识直下即为本明空慧，自然净除其“浊边过患”，所谓“随缘消旧业，更莫惹新殃”即是悟后之修。
沩山道“从闻入理，闻理深妙，心自圆明不居惑地”，这正是宗门“寻思”的确解，“顿悟”的确解。寻思，思的是什么？顿悟，悟的是什么？把这四句话和前面答仰山的“以思无思之妙”一段话结合起来看，也会教人有会心处。同出身于百丈门下，黄檗、临济教人断绝思路以“逼拶”为法门，而沩山、仰山却好整以暇，教人寻思，所顿悟到的同是：“心自圆明，不居惑地”。悟后为人处，在临济则行棒行喝，而沩山则说，纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”，话是多么简要，多么亲切，“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”，都是从“得坐披衣自解作活计”中流出家常话，若晴空一片白云，秋夜一轮明月，描绘出一幅“如如佛”的肖像。马祖有偈云：“心地随时说，菩提亦只宁；事理俱无碍，当生即不生。”细究沩山此篇上堂法语，真是马祖这首偈的好注脚了也。沩山尚有一则“无心是道”的公案，最能发明“思尽还原”之旨。
僧问：“如何是道？”师（沩山）曰：“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会的好。”曰：“如何是不会的？”师曰：“只汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道不是道。””
这般说话，剀切畅朗之至。宗旨不在给人谈玄妙而在如何老实摊出，教人把得牢知所趋向。
现在试看仰山怎样发挥沩山禅学的宗旨。
“仰山上堂：“汝等诸人各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便夺汝粗识，如将黄叶止啼，有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪，我亦拈与他，来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮族拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说，则争头向前采拾，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通，何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学，他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。””
仰山这段法语，亦有它的概括性，有三点值得注意：其一，假方便夺粗识。夺粗识的最胜方便，无过于临济的奋迅逼拶及棒喝机用。仰山突兀的机用与临济无异，沩山亦深深印可。云门闪电般的突击，机用转换落落，亦是在夺粗识。曹洞宗防渗漏侧重内转，惧粗识现行，以故旁通一路挖墙脚。法眼颇知粗识狡黠，于一切现成中还以狡黠之道反击之。这些都知黄叶止啼，执则成病。都属“净除现业流识”的无上方便，虽不可执但要透得过。至于仰山开的杂货铺，鼠粪真金，索唤者自知，他实无一物与人也。其次，说禅宗则无伴。“有佛处不得住，无佛处急走过”（赵州语），哪家禅道将得伴去者？其三，凑泊不得但向性海如实而修。直端端的路，诸家实莫莫能外。仰山突兀的机用，沩山亦印可。机用却最能见到宗旨。
书归正传：
师摘茶次，谓仰山曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形.
有一次，
灵佑禅师与仰山一道采茶。灵佑对他说：整天采茶，
只听到你的唠唠叨叨的废话不少，却没有见到你片刻显现心性啊！”
熟悉公案的人大都知道仰宗父子喝和，如深山鸟语、如高山流水，如寒潭古月．格调极高，为当时禅林所推重，所喝所和，对参禅极有启发！
所谓沩仰宗风者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知有火；隔墙见角，便知是牛。此问答之法乃欲示仰山证入体性之法门！
《六祖坛经》里说：“以定为慧体，以慧为定用”、“灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。”即表示体用虽殊，其实是一。
正如僧问：“如何是道？”师（沩山）曰：“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会的好。”曰：“如何是不会的？”师曰：“只汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道不是道。
自古以来讲解宗门里的公案，不出两种模式：或直解――条条缕析，层层深入，探幽入微，发明大义，将古人意趣之精要一一指陈，和盘托出。或曲示――隐真掩迹，含用藏机，堵塞悟门，截断解路，将学人推向孤峰颠顶、落魂崖下，以促其迷途知返，绝后重生。
千七百则公案虽然看起来形式各异，花样繁多，但归纳起来只有两类：一类是证体的，引导、指点你转识成智，息妄归真，认识自家本妙真心，比如黄庭坚的“吾无隐乎尔”和于岫大夫参紫玉、药山的公案；一类是起用的，验看你是否尽圣解、绝凡情，发起大机、大用，比如乌臼和尚“恁么消得”和德山挟复子的故事。证体的公案都是向心型的，不管故事里的堂头和尚从哪个点切入，如何去云山雾绕、海阔天空，但始终都在紧扣着一个主题，最后都要回到中心点上，让你证体，会得“末后”一着。起用的公案多为离散型的，从一个中心点（体上）向外发散，乾坤任你去，三界自逍遥，看你于真俗之际、权实之间如何展现自己的睿智与才用。宗门里的祖师在发大悟，识得“末后”之后，并不会就此罢手，还会多方参访，在打磨凡情荡除习气的同时，畜养后得，以透出末后之句。这种故事灯录里比比皆是，在南泉与赵州、雪峰与玄沙师徒之间的酬唱诋对中，更是屡见不鲜。现在这则沩山父子摘茶，就是起用的公案。
此问话者正是老师以本分事考教弟子！
是故琅琊觉云：五更侵早起，更有夜行人。又云：若不是沩山，咱合打破蔡州。
仰撼茶树。
于是仰山这小子用力摇了摇茶树。其实仰山显然误解了灵佑的意思，以为师父是指外部现象的形体，因而自作聪明地以用力摇动茶树来表示其“形”。
证体与起用，因为出发点不同，所以观察的视角也不一样。这一点不但初学之人浑然不觉，就是许多自以为博学的“老师傅”也难明所以，每每拿起用的当证体的解，在那里指橙为桔，鸭鹅不分，因而不论怎样拈拿，总是无法切中要害。是证体的就讲体，是起用的就言用，脉络清晰，主题鲜明。可谓泾渭分明不滥清浊，五岳彪然各彰其秀。读之如清泉入口、醍醐沾唇，何其清洌！何其畅快！怎能不令人拍案叫绝、叹为观止？
是故荐福禅师评曰：仰山撼树，沩山良久，说体说用，互扬家丑。且道放子三十棒又作么生？
良久：展尽旗枪用处穷，依前辊入草窠中。
师曰：子只得其用，不得其体。
于是，灵佑批评他说：“仅得其用，不得其体。意思是说，仰山摇动茶树，仅仅是心性受到外在茶树形相的驱使，从而得到摇动茶树之“用”，却没有见到心性之“体”。缘起於现象兼带本体界，禪师见仰山终日性用，未得空理，欲与他参究理事体用道理。
其实沩山的话是一虚一实，一真一假，不可全做真做实去理会。如果单就字面来理解，沩山是在说仰山是真心未证，真性未现，根本未得。
沩山打仰山板子，是真是实，是“直中取”，因为仰山此时真的不会证体与起用，那么仰山究竟过在何处？
是故玉泉琏禅师云：直饶体用两全，怎奈当头错过，错过则且置，祇如放子三十棒又作么生？
良久：三盏酒粧公子面，一枝花插美人头。
仰曰：未审和尚如何?
那么就请和尚垂示，应如何始得？你说我这个境界是祇知心的用，那你的境界又是怎麼样子呢？你说我天天用这个心，不得其体，那要如何证得其体呢？能否开示给我看看。
大家一定都知道临济的“宾、主”句吧？宾、主有两重含义，一重是辩道眼之明与未明，有主验主（明眼人验明眼人）、主验宾（明眼人验瞎眼人）、宾验主（瞎眼人验明眼人）、宾验宾（瞎眼人验瞎眼人）四句；一重是临机抵对时的主客之位，以验人的、掌握话语主动权一方为主，以被验的、在话语中被动的一方为客。主客双方在你来我往之中，各秉己机，各抒己用，绝不可乱了方寸。
在沩山父子的交锋中，按照第二种宾、主之位的规矩，沩山与徒儿分居主、客之位。正常的路数应该是老师出题目，仰山答卷，再由老师判卷，该打勾打勾，该打叉打叉。
现在沩山以体用而问出的本分事，仰山这小子居然一点不识，什么话都没有答上来，这叫“失机”。
不过仰山这小子也是聪明伶俐，其实这小子而是悟性很高的禅师，听过师父的批评之后，他立刻明白了！但又故意问师父，怎样才能得到“体”，实际是企图寻找灵佑可能的“失误”，为自己挽回些子面子。
是故广教玉禅师云：毡拍板六律谐听，无孔笛五音协畅，互换投机，风流不坠，还他父子作家。若在临济门下，棒折也未放在！虽然，且道沩山前后放六十棒又作么生？
击案云：好雨千峰迎翠色，太平野老唱謳歌。
师良久。
灵佑半晌不语。
在《维摩经》中，文殊菩萨向维摩居士如何是不二法门，摩默然，于是文殊赞叹维摩是“真入不二法门。”
在禅宗内，“良久”即是默然，是一种对悟境得“体”的表示。仅得体，不得用就是死而不活，所以禅宗强调“活体”，“活体”就必须在机用上有所显示。仰山撼树，沩山放棒，都是“用”的表示。
如：
师(沩山)坐次，仰山入来。师曰：“寂子速道。莫入阴界。”仰曰：“慧寂信亦不立。”师曰：“子信了不立，不信不立?”仰日：“只是慧寂，更信阿谁” 师曰：“若恁么即是定性声闻。”仰曰：“慧寂佛亦不立。”
因为沩山的良久里边既有体也有用，既含权也含实，他虽然没说一句话，而且简直答得惊天动地，精彩绝伦！且看事因末后本无句，故良久不答话，以摄体；末后无不句，故无话而无不话，以摄用。至此之处不做辩解，是应权；体不碍用，用不伤体，波虽兴而浪不作，纵然倾湫倒岳，不曾湿却半片袈裟角，是应实。
是故天童觉禅师云：溈山仰山父父子子，丛林尽道各得一橛，殊不知天共白云晓，水和明月秋。
欲知后事如何？明天接着说！